موسوعةالأخلاق الإسلامية-ظواهر خلقية لأكثر من أساسٍ خلقي( أمثلة في الشجاعة الإيمانية)

الوصف

                                                    ظواهر خلقية لأكثر من أساسٍ خلقي

                                                        أمثلة في الشجاعة الإيمانية
                 الباب الرابع : جوامع مفردات الأخلاق وكلياتها الكبرى >> الفصل العاشر: ظواهر خلقية لأكثر من أساسٍ خلقي >>

(مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً (23))  سورة الأحزاب (33).  

في هذا الحديث قصة من قصص بطولات أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم، إن أنس بن النضر رضي الله عنه أثبت في أحد أنه يتحلى بخلقين عظيمين من أخلاق الإيمان:

الأول:
شجاعته النادرة حتى الشهادة، مع الصبر على آلام القرح، والاستهانة بالحياة الدنيا، طلبًا لرضوان الله والجنة.

الثاني:
وفاؤه التام بما عاهد الله عليه، إذ قال: ليرين الله ما أصنع. فوفى، فقاتل قتالًا شديدًا صادقًا، وضحى تضحيات لم يبذل مثلها عظماء الأبطال.

وكان ما قدمه رضوان الله عليه مظهرًا من مظاهر إيمانه القوي الذي ملأ أبعاد فكره وقلبه ونفسه.

ليرين الله ما أصنع: رويت بوجهين: الأول بضم الياء وكسر الراء، والثاني بفتح الياء والراء. والمعنى على الوجه الأول: ليظهرن الله للناس ما أصنع من جهاد صادق في سبيله، والمعنى على الوجه الثاني: أن الله تعالى سيرى ما يصنع. وقد أقسم رضوان الله عليه على عهده هذا، فاللام واقعة في جواب قسم محذوف.

وقد صدق أنس بن النضر ما عاهد الله عليه، ووفى به أحسن الوفاء، رغم أن الأمر يتعلق بالجود بالنفس.

قوله: "اللهم أعتذر إليك مما صنع هؤلاء" يعني به أصحابه الذين أغراهم الطمع بالغنائم فتركوا مواقعهم، وخالفوا أمر الرسول صلى الله عليه وسلم، فكان عملهم سببًا في تحول رياح النصر عن المسلمين إلى المشركين.

فمنهم من قضى نحبه: يطلق النحب في اللغة على النذر، وعلى الموت، وعلى الحاجة، وعلى الأجل والمدة، وكل هذه المعاني صالحة لأن تفهم من الآية، والأول منها أقرب لسياق معنى الآية ولمناسبتها بوجه عام. والله أعلم.

المثال الثالث:

روى مسلم عن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ سيفًا يوم أحد فقال:

من يأخذ هذا مني؟.

فبسطوا أيديهم كل إنسان يقول: أنا أنا.

فقال:

فمن يأخذه بحقه؟.

فأحجم القوم، فقال أبو دجانة (سماك بن خرشة رضي الله عنه): أنا آخذه بحقه، فأخذه ففلق به هام المشركين.

يلاحظ أن عرض الرسول صلى الله عليه وسلم السيف على أصحابه بالشكل الذي عرضه في يوم معركةٍ ذات شأن، يتضمن إثارة روح المنافسة الكريمة بينهم، لغرس خلق علو الهمة في نفوسهم، والتحمس لطلب المعالي، واكتشاف الشجعان الأبطال فيهم.

لقد امتحنهم في طريقة العرض التي استخدمها مرتين:

الأولى:
امتحنهم بها في مجال الطمع بالحصول على تكريم خاص منه صلوات الله عليه وسلامه، فاستشرفت نفوسهم جميعًا لذلك، وانطلق كل واحد منهم يقول: أنا أنا. إذ كان عرضًا لعطاء خالٍ من مسؤولية مرافقة له، فرغب كل واحدٍ منهم في أن يكون هو الظافر به.

الثانية:
كان العرض فيها مقترنًا بالمسؤولية المقصودة من العطاء، عندئذ عرف الصحابة أن من يأخذ السيف لا بد أن يعطي مع أخذه له وعدًا أو عهدًا يلتزم بتنفيذه تجاه الله والرسول، وذلك بأن يبلي فيه بلاءً حسنًا في القتال.

وهذا ما جعلهم يحجمون، ويفكرون بالأمر الذي سيعطون عليه العهد، إذا هم وافقوا على أخذ السيف من الرسول بحقه.

وهنا نجد أن واحدًا منهم قد وزن نفسه وزنًا صحيحًا، وأحس من نفسه أنه على استعداد لأن يفي بعهده ووعده، ويقاتل أعداء الله بسيف رسول الله صلى الله عليه وسلم قتال المستميت، حتى ينكسر السيف أو يستشهد. فقال أبو دجانة: أنا آخذه بحقه، فأعطاه الرسول السيف، فأخذه فوفى بحقه تمامًا، فقاتل به وأبلى بلاءً حسنًا، وأثبت أنه وفيّ بوعده، شجاع مقدام، وضرب في الجهاد في سبيل الله مثلًا رائعًا دل على شجاعته وبسالته وصدقه، كما تذكر كتب السيرة النبوية.

ولا نشك في أن عددًا وفيرًا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه المعركة قد كان قادرًا على أن يأخذ سيف رسول الله بحقه، ولكن مسؤولية الوعد والعهد كانت مسؤولية كبيرة في نفوسهم، جعلتهم يتريثون حتى يزنوا أنفسهم وزنًا صحيحًا، وهذا يدل على أنهم كانوا يتحلون بأخلاق عظيمة تجعلهم لا يعطون الوعد حتى يكونوا عازمين على الوفاء به، وحتى يأنسوا من أنفسهم القدرة على ذلك، وهذا من أثر التربية الإسلامية التي رباهم عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وغرستها في قرارة نفوسهم تعاليم القرآن الكريم.